第 3 章 20-27 節 (Mar_3:20-27)
基督與別西卜
「耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至祂連飯也顧不得吃。耶穌的親屬聽見，就出來要拉住祂，因為他們說祂癲狂了。從耶路撒冷下來的文士說：『祂是被別西卜附著，又靠著鬼王趕鬼。』耶穌叫他們來，用比喻對他們說：『撒但怎能趕出撒但呢？若一國自相紛爭，那國就站立不住；若一家自相紛爭，那家就站立不住。若撒但自相攻打，分門別類，他就站立不住，必要滅亡。沒有人能進壯士家裡，搶奪他的家具；必先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。』」(Mar_3:20-27)
當基督與祂最親近的跟隨者在山上時，平原上的騷動並未平息；因為即使祂進了屋子，群眾也使祂和祂的跟隨者無法進食。當祂的親屬聽說這事，他們便以那些自稱學過祂生命功課的人，往往評判所有因奉獻而超越傳統與便利界限的人那樣，來評判祂。因為在那些為戰鬥而捨命，或在追求財富與榮譽中緩慢消耗生命的人所受的榮耀，與那些為基督所死的靈魂而犧牲生命的人所受的蔑視之間，存在著一種對這個世界與來世流行估價的奇特背叛。每當因任何無私的事業而導致健康受損、財富減少或與有影響力的朋友疏遠時，基督的跟隨者就被稱為狂熱者、瘋子，甚至更直白地被稱為心智不穩定的人。他可以因記得耶穌在教導與醫治時，甚至沒有閒暇吃飯而被說成是癲狂了，而得到安慰。
對於祂精力與同情心這種不斷且耗盡的壓力，聖馬太引用了先知的話：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」(太 8:17)。將那段經文與我們面前的這段經文，與勒南（Renan）的斷言進行比較是值得的，他說基督「在永恆的節日中」穿過加利利，並且「歡樂的加利利在節日中慶祝著愛子的到來」。這種對比很好地說明了這位法國人對神聖生命整個概念的不準確與膚淺。
但值得注意的是，雖然祂的親屬還不能相信祂的宣稱，甚至試圖拉住祂，但那些最了解祂的人，從未產生過比祂神智失常更糟糕的懷疑。不是這些人稱祂為貪食好酒的人，也不是這些人褻瀆祂的動機。但祭司派系的使者，那些來自耶路撒冷的黨徒，卻準備了一種惡毒的暗示。祂自己被一個更壞的鬼附著，在祂面前，較小的鬼退避了。祂是靠著鬼王趕鬼。聖馬太告訴我們，他們是被一個非凡的神蹟——驅逐一個又瞎又啞的鬼，並使受害者完全康復——逼到了這種絕望的推諉。現在，世界上的文學作品無法產生比耶穌對這些文士和法利賽人、假冒為善的人所能使用的更可怕的斥責。這正是祂忍耐的威嚴所在。沒有任何個人的侮辱，沒有對自身所受冤屈的怨恨，能擾亂祂那崇高的鎮定；這種鎮定在適當的時候，會轉化為同樣崇高的道德義憤。祂冷靜地呼喚那些誹謗者看著祂的臉，並訴諸他們自己的理性來反對他們的褻瀆。無論是國還是家，自相紛爭都站立不住。如果撒但自相攻打，分門別類，廢除苦難並開啟人的眼睛，他的國就滅亡了。自古以來世界所有的經驗都足以證明，這種邪惡的自殺是毫無希望的。認為撒但自相攻打、分門別類的觀念，其最好的反駁就是它清晰的表達。但還有什麼選擇呢？如果撒但不是在自殺，他就是被制伏了。確實有一種斷斷續續的暫時性改革，隨後是更深的墮落，聖馬太告訴我們，基督將其比作打掃屋子，邪惡的房客任性地遊蕩出去，自信那屋子仍是自己的，並準備帶著七個更壞的鬼回來。稍加觀察就能發現這種虛幻的改善。但他們面前的情況是外部力量的強迫服從。這需要一種更強大力量的干預，那只能是上帝的力量。沒有人能進壯士家裡，搶奪他的家具，除非先捆住那壯士，「才可以搶奪他的家」。沒有比這更明確地斷言邪惡靈體的人格化了。耶穌與法利賽人在這一點上根本沒有分歧。祂並沒有將他們認為邪惡靈體在世界上作工的信念視為毫無根據的迷信。但祂宣告祂自己的工作是他們工作的逆轉。祂正在搶奪那壯士，壯士對被附者那種可怕的統治，就像一個人在自己家中對待沒有意志的家產一樣。
基督宣告那種統治只有更強者才能克服，祂的論點假定那更強者必然是上帝的手指，是上帝的能力臨到了他們。超自然的存在只在我們之上與之下。
從那時起，歲月流逝。人們設計了無數方案來驅逐世界上呻吟的邪惡，如果這些邪惡僅僅是人類起源的，人類的力量就應該足以消除它們。文明的進步有時被訴諸。但沒有基督的文明曾給野蠻人帶來過什麼祝福呢？答案是痛苦的：朗姆酒、火藥、奴隸制、屠殺、天花、肺結核以及種族的滅絕，這些都是它所能賦予的一切。教育有時被提及，彷彿它會逐漸治癒我們的激情並將罪惡與苦難從世界上驅逐出去，彷彿我們這個時代最嚴重的罪行與最惡劣的惡習是無知者與未受教者所特有的，彷彿沒有偽造者曾學過寫字。有時科學的進步被許諾會帶來偉大的事物，彷彿所有炸藥與硝化甘油的作品，都像造物主的作品一樣，是「甚好」的。
任何正確考慮過人類激情與慾望的火山能量、狂亂的憤怒、不理智且全盤犧牲的魯莽的人，都不會被這種奉承的希望所欺騙。它們確實是被地獄之火點燃的，只有天堂才能撲滅這場大火。耶穌已經承諾要做到這一點。祂的宗教在墮落者與迷失者中一直是一種力量的咒語；當我們考慮到整個人類時，很明顯，沒有其他力量對部落與種族產生過真正重塑、提升的效果。在我們自己的土地上，有什麼偉大或持久的改革工作，甚至世俗的慈善工作，不是在宗教的祝福支持下進行的呢？除了那比撒但更強者，沒有別處能將撒但趕出去；祂捆綁他，制伏那踐踏人性的邪惡原則，作為搶奪他家產的第一步。屬靈的勝利必須先於苦難、動亂與疾病的消除。除了基督的統治，世界上沒有黃金時代。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「沒有比這更明確地斷言邪惡靈體的人格化了。耶穌與法利賽人」：本段反映了對靈界實體（如撒但、鬼魔）持有人格化存在觀點的立場；部分自由派神學或現代主義神學傾向將其視為邪惡的象徵或心理現象，而非具備位格的靈體。